新疆古代書法 古絲綢之路上的文化使者

　　仲嘉亮

　　絲綢之路的開辟，貫通了中原與西域文化交流的通道。作為中華文化的代表性符號——書法，最早傳播到了西域大地，并在這片沃土上生根發(fā)芽、茁壯成長。中原與西域語言文字乃至?xí)ㄋ囆g(shù)的交流，是中華各民族優(yōu)秀文化互動(dòng)中的重要組成部分，中原和西域各族人民共同締造了書法的歷史，分享了燦爛光輝的書法藝術(shù)成果，形成了既與中原書法一脈相承又有地域特性的中國書法重要組成部分——西域書法。同時(shí)，西域書法的演變與發(fā)展又時(shí)刻見證著絲綢之路的榮辱興衰，是絲綢之路上名副其實(shí)的文化使者。

　　張騫鑿空西域后，漢代中原文化快速向西域傳播，作為漢文化的重要組成部分和傳播載體，漢文字及其書法首先進(jìn)入西域。此時(shí)遺存西域的書法作品中，引篆成隸、古茂雄深的“裴岑紀(jì)功碑”記錄的就是東漢永和二年（137年）敦煌太守裴岑帶領(lǐng)三千郡兵擊敗匈奴于伊吾北，殺死呼衍王這一未見史書記載的重要?dú)v史事件；隸兼篆意、瘦勁挺秀的“劉平國治關(guān)亭誦”摩崖刻石記錄則是東漢永壽四年（158年），龜茲左將軍劉平國率秦人（漢人）孟伯山、狄虎賁、趙當(dāng)卑等6人在烏孫古道鑿巖筑亭，稽查行旅，并在此修建關(guān)城的事跡；隸書至精、端莊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹锻踝遒?zèng)禮木簽》為精絕王室成員之間互相應(yīng)酬、贈(zèng)禮的8枚漢文木簡，充分說明西域諸城邦最初使用漢文作為官方文字，遂將漢文字及其書法進(jìn)入西域的歷史至少要追溯到公元前2世紀(jì)末至公元前1世紀(jì)初。

　　以上三者無論從形式還是內(nèi)容上，均是漢王朝經(jīng)營西域、鑿?fù)ńz路的金石見證，另外，西域遺存的大量漢代官印，如“漢歸義羌長印”“司禾府印”等均是漢朝的中央政權(quán)給予西域地區(qū)的特殊制度和特殊官制所產(chǎn)生，也充分反映了中央政府與西域地區(qū)的關(guān)系。除了上述文獻(xiàn)記載外，西域漢簡中就有日逐王降漢后，一路由西域經(jīng)河西送往長安的記錄，從文物、檔案和出土文獻(xiàn)的角度有力地證明從西域都護(hù)設(shè)立的那一天起，天山南北廣大地區(qū)就已成為中央王朝不可分割的一部分，絲綢之路也由此正式鑿?fù)úl(fā)揮作用。

　　魏晉南北朝時(shí)期是書法藝術(shù)走向成熟的時(shí)期，也是西域書法發(fā)展的輝煌時(shí)期，更是通過書法相互溝通，確保絲路暢通的時(shí)期。

　　晉咸和二年（327年），戊己校尉趙貞在高昌叛亂，破壞絲路安寧，西域長史李柏請求出擊趙貞，并致書焉耆王以取得對討逆的支持，“遣使苻大往相聞通知消息”，庶免腹背受敵之虞，這封書法信使就是被公認(rèn)為西域書法的典型代表、可與王羲之《蘭亭序》媲美的《李柏文書》，也是目前所發(fā)現(xiàn)的年代最早的中國紙本書信實(shí)物標(biāo)本。

　　出土于吐魯番的《三國志》殘卷是書法通過絲路向西域傳播漢文化的典型代表，殘卷以“捺筆極重，隸書氣味很濃重”的經(jīng)生體一方面展現(xiàn)了書法之美，另一方面也向西域展示了中原歷史，促進(jìn)絲路的暢通與發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是絲綢之路上最主要社會(huì)交流活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常發(fā)展也是絲綢之路暢通發(fā)展的最主要表現(xiàn)。西域遺存的大量魏晉南北朝時(shí)期的民間文書殘紙，其中尤其是買賣券契一類，比如吐魯番出土的《泰始九年翟姜女買棺契》《北涼神璽三年(399年)倉曹貸糧文書》等，均以書法為媒介見證著絲路上自由頻繁的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

　　絲路在魏晉南北朝時(shí)期保持暢通發(fā)展的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是佛教的傳播。隨著佛教由印度進(jìn)入西域并開始傳播，石窟建筑即隨之產(chǎn)生，石窟壁畫藝術(shù)得以盛行，漢文字題記、抄經(jīng)開始遍布西域各地，遺存下來的如元康六年（296年）的《諸佛要集經(jīng)》寫本殘片，書體自然，墨色濃郁，是迄今世界上已知紀(jì)年最早的漢文佛經(jīng)，至今仍在清晰訴說著絲路上的通暢自由。

　　盛唐時(shí)期，繁榮的絲路上自然也少不了書法這一文化使者的身影。唐朝在西域地區(qū)建立一套完善的管理、交流體制，中原地區(qū)與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，漢文字應(yīng)用普遍。1959年到1975年，在吐魯番阿斯塔那和哈拉和卓兩地，共發(fā)掘清理了晉到唐代的墓葬四百余座，在所獲珍貴文物中，有2700多件漢文文書，其中唐代的達(dá)到1700多件，超過60%。唐代公、私文書不僅數(shù)量最多，內(nèi)容也最豐富，包括田制文書、文牒文書等公文書和疏（衣物疏、功德疏之類）、契券（租佃、借貸、雇傭、買賣等）、信牘等私文書，許多文書體現(xiàn)出很高的藝術(shù)價(jià)值，比如《唐麟德二年趙丑胡貸練契》《唐乾封三年張善熹舉錢契》《高昌縣申太平鄉(xiāng)貯糧狀》等。這些文書，從內(nèi)容上見證了當(dāng)時(shí)絲綢之路的空前繁榮，從形式上真實(shí)展現(xiàn)了西域書法的空前興盛。

　　唐代絲路的繁榮也表現(xiàn)在佛教的盛極一時(shí)，西域遺存的庫木吐喇石窟、溫巴什石窟、柏孜克里克石窟、勝金口石窟、雅爾湖石窟、吐峪溝石窟等大量唐代石窟中，均保留著一定數(shù)量的漢文題記，尤其是阿艾石窟，現(xiàn)存墨書漢文題記多達(dá)26處，其數(shù)量之多極為罕見，是研究唐代絲路文化、佛教、社會(huì)生活等方面不可多得的資料。

　　如果說錢幣是絲路經(jīng)濟(jì)交流的使者，那么錢幣上的漢文字就是絲路文化交流的使者。唐統(tǒng)一西域后于天山南北分設(shè)安西、北庭兩大都護(hù)府，故唐代開元通寶、乾元重寶、大歷元寶、建中通寶等在西域各地均有發(fā)現(xiàn)，而且西域本地政權(quán)在隋唐時(shí)期也有一些錢幣的發(fā)行，其中最具代表性的是“高昌吉利”幣，銘文隸書，方正見長，古樸蒼勁，制作精美，足可看出高昌國高超的鑄錢水平，是漢文化在西域的充分展現(xiàn)，也是絲路空前繁榮的深刻反映。

　　宋元時(shí)期，是西域民族與文化發(fā)生巨大變革的時(shí)期，也是漢文化與其他民族文化互相融合的時(shí)期。特別是元代，隨著大量少數(shù)民族人（以畏兀兒人為最）沿著絲路的內(nèi)遷，他們與中原漢族人長期生活在一起，在高度發(fā)達(dá)的漢文化影響下，產(chǎn)生眾多著名的文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家和翻譯大師。

　　書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)遷西域人研習(xí)漢文、寫漢字，具有一定的書學(xué)素養(yǎng)，成為推進(jìn)絲路延續(xù)發(fā)展的最好使者，如康里巎巎、泰不華、迺賢、貫云石等。無論是涌現(xiàn)出大批卓有成就的少數(shù)民族書法家，還是諸多少數(shù)民族文字作品中對漢字書法藝術(shù)的借鑒，均體現(xiàn)了宋元時(shí)期西域與中原經(jīng)濟(jì)文化交流之密切，也充分證明了絲路此時(shí)并未完全斷絕。

　　到了清代，隨著大批文人墨客來到西域，他們或留墨跡或拓臨西域碑刻，保留了大量書法珍品和碑刻拓片，如乾隆御書的“格登山記功碑”。西域書法在潛移默化中得到空前的發(fā)展，也逐漸被世人所關(guān)注，吐魯番學(xué)誕生，涌現(xiàn)出繆荃孫、楊守敬、羅振玉、王國維等一批研究吐魯番學(xué)的學(xué)者，西域書法由此正式進(jìn)入學(xué)者研究的領(lǐng)域，也完完全全成為絲綢之路上經(jīng)濟(jì)文化交流的使者，推動(dòng)著絲綢之路的延續(xù)和發(fā)展。

　　書法作為中華文化的符號，在古絲綢之路的開通演變與發(fā)展繁榮中始終伴隨，相信未來在踐行文化潤疆、鑄牢中華民族共同體意識中也離不開書法的助力。