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盤古開(kāi)天、伏羲登天、女媧補(bǔ)天，中華民族眾多古老的創(chuàng)世神話故事都與昆侖緊密相連，穆天子到昆侖山會(huì)西王母，后羿到昆侖山找西王母要長(zhǎng)生不老藥，姜子牙在昆侖山上玉虛宮修煉仙術(shù)，白蛇到昆侖山盜仙草救許仙……昆侖還是道教文化里的“萬(wàn)山之祖”“萬(wàn)神之鄉(xiāng)”，也是佛教須彌山所在，是中國(guó)佛教最早的“西天”。 -
小佛寺遺址（即托普魯克墩佛寺遺址），位于和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)東南約7公里的荒漠土丘之中。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，它很幸運(yùn)地逃過(guò)了斯坦因等西方“文物大盜”的魔爪，成為目前我國(guó)乃至世界上發(fā)掘的中古時(shí)期最小的古代佛寺，也是迄今為止和田地區(qū)甚至是塔克拉瑪干腹地所發(fā)掘的最完整的佛寺建筑。 -
和田縣喀什塔什鄉(xiāng)黑山村地處玉龍喀什河上游，河邊有一塊石刻，上寫：“大清道光二十一年山西忻州雙堡村王有德在此苦難”。陸建芳看見(jiàn)后，動(dòng)容良久：“也不知這個(gè)山西采玉人王有德后來(lái)怎樣了？古人說(shuō)到昆侖山采玉‘千人往、百人回。百人往，十人至’，一塊和田玉進(jìn)入中原，太不容易……” -
安迪爾古城遺址包括廷姆古城遺址、廷姆佛塔遺址、道孜勒克古城遺址、南方古城遺址，以及周圍的佛塔、墓葬、房址、冶煉作坊和窯址等，遺存密集分布區(qū)面積近4萬(wàn)平方米，根據(jù)出土文物判斷，安迪爾古城在魏晉南北朝時(shí)期比較繁盛。后因河流頻繁改道、地下水位下降、沙漠侵蝕綠洲而廢棄。唐朝玄奘取經(jīng)歸來(lái)，途經(jīng)此地，發(fā)現(xiàn)“國(guó)久空曠，城皆荒蕪”。 -
和田玉是溝通西域和中原的重要媒介，二里頭遺址（距今3800年到3500年前）出土了和田玉禮器——白玉柄形器，商代婦好墓中，更是發(fā)現(xiàn)了大量和田玉。《中國(guó)玉器通史》主編、南京博物院研究員陸建芳說(shuō)，早在春秋時(shí)期，和田玉不但成為宮廷玉和“國(guó)玉”，而且成為玉工鑒定的標(biāo)準(zhǔn)。從晉國(guó)到楚國(guó)，貴族墓已經(jīng)普遍使用和田玉器。 -
黑山村是和田縣喀什塔什鄉(xiāng)的一個(gè)行政村，藏在昆侖山深處。但黑山村盡管偏遠(yuǎn)，卻是很多人的目的地，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在沒(méi)有文字記載的遠(yuǎn)古年代，就已經(jīng)有來(lái)自中原的人士到訪此地。隨著公路修通，黑山村的訪客越來(lái)越多。原因很簡(jiǎn)單：黑山村地處玉龍喀什河源頭，即玉河源頭，出產(chǎn)和田玉，黑山村的“黑山料”，在尋玉人心目中是如神話一般的存在。人們千辛萬(wàn)苦抵達(dá)此地，皆為尋玉而來(lái)。 -
顏廷真說(shuō)，雖然南宋偏處一隅，但大儒朱熹十分推崇昆侖，曾說(shuō)“天下山祖于昆侖”，他提出的中國(guó)地理三大龍脈說(shuō)，昆侖為龍脈之始，一直被后世所推崇，堪稱中國(guó)古代的地形范本，“朱熹這么說(shuō)，也是激勵(lì)南宋上下勿忘收復(fù)失地、恢復(fù)正闕?！? -
唐代麻扎塔格戍堡遺址矗立在紅白山的紅山嘴之巔，陽(yáng)光照耀下宛如火炬。山腳，和田河滔滔而過(guò)。第一眼看到它時(shí)，有兩個(gè)“想不到”：想不到茫茫大漠中有如此險(xiǎn)峻的山，想不到茫茫大漠中有如此寬敞的河。 -
昆侖巡禮——昆侖和田段多學(xué)科科考9月1日正式啟動(dòng)，由國(guó)內(nèi)多位著名學(xué)者組成的科考隊(duì)，將圍繞昆侖文化、中華玉文化、于闐佛教文化，深入昆侖山腹地考察，探尋中華文化歷史根脈。此次科考由新疆和田學(xué)院于闐學(xué)院昆侖文化研究中心、和田地區(qū)文旅局主辦。石榴云/新疆日?qǐng)?bào)記者肖春飛作為科考隊(duì)一員，即日起帶來(lái)系列現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道《昆侖科考手記》。 -
“紅白山因山體奇特，紅白兩座山，并且山上有唐代麻扎塔格戍堡遺址而得名，是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?！敝袊?guó)科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所研究員穆桂金說(shuō)，“麻扎塔格戍堡坐落在和田河斷崖的東端南面的紅山嘴上，由三層結(jié)構(gòu)構(gòu)成，其建筑巧妙地利用了當(dāng)?shù)氐馁Y源，以樹(shù)枝、蘆葦作為骨架，配以泥土作為填充物。墻體中混合了紅柳枝和蘆葦，古堡的土塊尺寸各異，反映出不同階段的建筑風(fēng)格?！?
