走進(jìn)黑山村，探尋中華民族獨(dú)有的玉文化——昆侖科考手記之四

　　天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛

　　去黑山村的路非常險(xiǎn)峻，越野車沿陡峭山體上的之字形公路往下盤旋，一邊是峭壁，往上看壁立千仞；一邊是懸崖，往下看萬丈深淵。

　　“現(xiàn)在有路好走多了?！敝袊缈圃嚎脊叛芯克芯繂T巫新華說，2002年，他曾帶隊(duì)到黑山村拍攝紀(jì)錄片《玉石之路》，那時(shí)只能騎驢進(jìn)出，險(xiǎn)象環(huán)生，攝制組人員給嚇哭了。

“玉河古道”摩巖石刻，此處距離黑山村約6公里。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　黑山村是和田縣喀什塔什鄉(xiāng)的一個(gè)行政村，藏在昆侖山深處。但黑山村盡管偏遠(yuǎn)，卻是很多人的目的地，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在沒有文字記載的遠(yuǎn)古年代，就已經(jīng)有來自中原的人士到訪此地。隨著公路修通，黑山村的訪客越來越多。原因很簡(jiǎn)單：黑山村地處玉龍喀什河源頭，即玉河源頭，出產(chǎn)和田玉，黑山村的“黑山料”，在尋玉人心目中是如神話一般的存在。人們千辛萬苦抵達(dá)此地，皆為尋玉而來。

玉龍喀什河上游的尋玉人。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　和田玉，堪稱天地造化之精華。中國科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所研究員穆桂金說，和田玉的形成，要經(jīng)過漫長(zhǎng)且復(fù)雜的地質(zhì)過程，少一個(gè)環(huán)節(jié)都不行，涉及地殼數(shù)十公里深處的高溫高壓巖石變質(zhì)、大地構(gòu)造推擠抬升和巖漿活動(dòng)熱接觸變質(zhì)作用形成玉石，再經(jīng)過地表風(fēng)化剝蝕、巖石機(jī)械破碎脫落、流水沖刷和河流搬運(yùn)磨損作用等多個(gè)因素，將玉石從昆侖山深處輸送到前山和山前河谷，這里任何一個(gè)過程都是漫長(zhǎng)的，最終形成完美的籽玉。黑山村附近的冰川冰舌前緣部位，因冰川下移至雪線附近逐漸融化，常常發(fā)現(xiàn)自冰川上游沖刷攜帶下來的和田玉石漂礫。

穆桂金教授在玉龍喀什河上游考察。 天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了中國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，“中國人自古以來始終不變的信仰是什么？玉石崇拜！”《中國玉器通史》主編、南京博物院研究員陸建芳如是說，他表示：世界上絕大多數(shù)民族是黃金崇拜，崇拜玉石的，除了已消失的瑪雅文明，以及毛利人之外，只有中華民族了。

　　查海、紅山、仰韶、凌家灘、良渚、龍山、三星堆、殷墟等史前及夏商時(shí)期的考古學(xué)文化已實(shí)證：從自然地理的角度看，在中國版圖的東南西北四方，都分布著美玉礦藏；從玉文化的角度看，玉文化從發(fā)端至今，大約剛好構(gòu)成整整1萬年以來以玉器為主角的歷史敘事。陸建芳說，“玉石之路”遠(yuǎn)早于“絲綢之路”，從距今4000多年的齊家文化開始，中原就向西也就是新疆尋找更好的玉石；在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了第一件和田玉禮器，距今約3800年-3500年前。

“玉河古道”摩巖石刻。 天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　從歷代考古發(fā)現(xiàn)，到今天不同職業(yè)、不同收入、不同文化程度的人全過程愛玉、全民族愛玉，確實(shí)是中國人自古以來獨(dú)特的集體精神文化。玉石崇拜，為何綿延至今？

　　陸建芳用六個(gè)字來概括不同時(shí)期玉在中國人生活中的功能，這六個(gè)字是：美、禮、德、吉、民、福。

　　“美”，即“美石為玉”，這是遠(yuǎn)古時(shí)期人類的審美情趣，美麗的石頭會(huì)做成掛件等飾物，這一階段以雜玉為主、小件為主。

　　“禮”，即祭祀時(shí)將玉作為通天、通靈之物。巫師、咒語與法器組成的“祭祀三元素”中，玉成為中國人最普遍的用于通靈的法器。人類即將進(jìn)入文明時(shí)代時(shí)，法器變成禮器，以透閃石為代表的軟玉在這個(gè)時(shí)期得到普遍認(rèn)同，成為禮樂制度中不可或缺的元素。

黑山村村民收藏的玉料。 冷春輝 攝

　　“德”，商周時(shí)期青銅器作為禮器得到普遍運(yùn)用，玉成為德的象征。這一時(shí)期士大夫階層從萌芽到興起，出現(xiàn)了諸子百家、百家爭(zhēng)鳴。作為士大夫階層的形象代言人，孔子提出“君子比德于玉”。“君子無故玉不去身”，玉從此與士大夫崇尚的君子身份掛上鉤，品質(zhì)最好的和田玉當(dāng)之無愧地成為宮廷玉和國玉。

　　“吉”，漢武帝時(shí)期至魏晉南北朝時(shí)期是吉玉時(shí)代，玉在這一時(shí)期所帶有的辟邪、吉祥等寓意與漢武帝關(guān)系密切。漢武帝賦予玉器的涵義被保存下來并流傳千年。

　　“民”，民玉時(shí)代時(shí)間集中在隋唐至宋元。在此之前，玉主要集中于社會(huì)上層，而在這一時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，玉進(jìn)入百姓的生活。

　　“?！?，明代以后，玉器祈福功能凸顯，“有圖必有意，有意必吉祥”，進(jìn)入福玉時(shí)代，一直延續(xù)至今。

陸建芳教授在玉龍喀什河考察。冷春輝 攝

　　陸建芳強(qiáng)調(diào)說，玉的這些功能，不是一個(gè)時(shí)代取代另外一個(gè)時(shí)代，而是功能層層疊加，成為中國人重要的精神文化產(chǎn)品。

　　世界上產(chǎn)玉的區(qū)域很多，例如“俄料”就產(chǎn)于貝加爾湖畔，但為什么只有中國人獨(dú)愛玉，發(fā)展成為綿延萬年的玉文化？

　　記者拋出的這個(gè)問題，引發(fā)了專家們的熱烈討論，一個(gè)共識(shí)是：中華文明具有突出的連續(xù)性，玉文化就是“連續(xù)性”最有說服力的一大實(shí)證。在其他古代文明屢遭更迭的同時(shí)，中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，因此，早期中國人基于對(duì)天的崇拜青睞、喜愛，崇拜作為通天媒介的玉，這種對(duì)玉的情感，始終保持了連續(xù)性和傳承，貫穿萬年人文史、五千多年文明史。

　　“中國人在尚無文字記載的時(shí)期，就已經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文明?！比A南師范大學(xué)教授、新疆歷史文化學(xué)者張弛說，在很早的時(shí)期，玉文化就已與中華文化融為一體，并成為中華文化的一個(gè)代表，而且一直沒有中斷。

巫新華教授（中）在黑山村考察。 冷春輝 攝

　　玉，代表著中國人最具獨(dú)特性的一種精神氣質(zhì)。費(fèi)孝通先生曾用“玉魂國魄”來概括中華民族的精神紐帶，他還曾經(jīng)說過，千萬不能丟掉玉文化，這關(guān)系到中華民族的生死存亡。當(dāng)時(shí)費(fèi)先生說這番話時(shí)，陸建芳正坐在臺(tái)下，那時(shí)他還納悶：玉文化真的有費(fèi)先生所言對(duì)中國人這么重要嗎？現(xiàn)在，他明白了費(fèi)先生的苦心，“一塊和田玉捧在手上，實(shí)際上就是中國傳統(tǒng)文化的八個(gè)字——君子之德、中庸之道?！又隆墙倘嗽趺醋鋈?，‘中庸之道’是教人怎么做事。一個(gè)中國人之所以是中國人，是因?yàn)樗麚碛兄腥A文化精神，如果這個(gè)都丟了，還是中國人嗎？”

進(jìn)入黑山村的險(xiǎn)峻山路。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　玉出昆崗，昆侖還是一座玉山。早在2002年，巫新華就結(jié)合考古學(xué)和地理學(xué)資料對(duì)“玉石之路”在新疆地區(qū)進(jìn)行溯源。他說，和田玉已有數(shù)千年使用歷史，而且和田玉在中國歷史上并非僅僅被當(dāng)作一種礦產(chǎn)資源看待，尤其是當(dāng)和田玉作為中國歷代王朝確認(rèn)的國玉，隨著漢武帝欽定西域南山為昆侖，其重要性在古代也被提升到更高的國家治理的政治高度和國家認(rèn)同的文化維度。

　　作為和田玉的產(chǎn)地，和田地區(qū)對(duì)玉文化高度重視，2023年10月，和田成立了“一院三中心”，即于闐學(xué)院和昆侖文化研究中心、中華玉文化研究中心、于闐佛教文化研究中心。從歷史深處走來的玉文化，必將在新時(shí)代得到更好地傳承。