何以新疆

——尋找166萬(wàn)平方公里國(guó)土的中華文化根脈

2024-02-29 08:55:01    來(lái)源: 天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)原創(chuàng)

第六屆中國(guó)新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)展演劇目——由和田地區(qū)新玉歌舞團(tuán)演出的舞劇《五星出東方》在烏魯木齊京劇院上演(2023年7月31日攝)。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者周鵬攝

  天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛 任江 王晶晶

  春聯(lián)、年畫(huà)、福字、紅燈籠、卡通龍、中國(guó)結(jié)……在剛剛過(guò)去的農(nóng)歷甲辰龍年春節(jié)里,喜慶的紅色“點(diǎn)燃”了新疆城鄉(xiāng)的熱情,中央廣播電視總臺(tái)《2024年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》在喀什設(shè)立分會(huì)場(chǎng),更增添了新疆的年味。生活在這片廣袤大地上的人民,盡享親情團(tuán)聚,祈福家國(guó)安康,歡度承載著中華民族共同歷史記憶與價(jià)值理念的新春佳節(jié)。

  新疆,166萬(wàn)平方公里,占中國(guó)國(guó)土面積六分之一。人們常說(shuō),到了新疆,才知道中國(guó)之大;其實(shí),深入新疆,更會(huì)感悟:泱泱中華,歷史何其悠久,文明何其博大!

  在新疆大地上,中華文化數(shù)千年延續(xù),無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在,化在悠悠古絲綢之路上精魂永存的烽燧戍堡之中,留在飽經(jīng)風(fēng)霜卻歷久彌新的古城之間,散入一代代人記憶之中,滲入生活在新疆土地上人們的思想言行之中。

  當(dāng)前,新疆正全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想,為扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新疆實(shí)踐提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。站在今天回溯歷史,走進(jìn)歷史觀照今天,思考“何以新疆”這個(gè)問(wèn)題,答案正是:

  基于深植新疆、塑造新疆的不朽中華文化根脈!

  西王母居昆侖:

  中華民族共同體的早期敘事

  即使大雪漫坡,天山天池景區(qū)仍然紅火,此處最著名的景點(diǎn)之一,是天池東北岸山坡上一處恢宏的建筑——西王母祖廟,始建于元朝。

  西王母故事始見(jiàn)于先秦古籍《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆侖之丘。有人……穴處,名曰西王母?!?000年前的《穆天子傳》記載:“天子觴西王母于瑤池之上。”天池所屬地昌吉回族自治州阜康市有不少人從小聽(tīng)西王母故事,他們津津樂(lè)道的是,天池在古代被稱(chēng)為瑤池,是西王母居住的仙境。景區(qū)里水面一脈三潭,相傳大天池為西王母的沐浴之地,西小天池是西王母的洗腳盆。

  “西王母文化已經(jīng)融入老百姓的生活與這片土地的血脈中了。”劉力坤如是說(shuō)。她是土生土長(zhǎng)的阜康人,新疆作家協(xié)會(huì)會(huì)員、阜康市作協(xié)主席。她還有一個(gè)身份——昌吉州“高層次人才工作室——?jiǎng)⒘の魍跄干裨捬芯抗ぷ魇摇鳖I(lǐng)銜人,編著出版了民間神話故事集《瑤池神話與王母?jìng)髡f(shuō)》,西王母神話研究是她一輩子孜孜以求的追求。

  在研究者與新疆天池管理委員會(huì)的共同努力下,西王母神話研究成果累累。2014年11月,西王母神話被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2023年9月,第五屆中國(guó)神話學(xué)與西王母文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)在阜康市舉行,眾多學(xué)者論劍天山、論道西王母神話。

  從天山天池翻越巍巍天山,跨越浩瀚的塔克拉瑪干沙漠,來(lái)到蒼莽昆侖山腳下的于田縣,這里的西王母神話同樣柔情似水。

  距離于田縣城30多公里,有一處波光蕩漾、水鳥(niǎo)啁啾、蘆葦婆娑的“江南水鄉(xiāng)”,這就是龍湖,南疆地區(qū)較為罕見(jiàn)的深水湖。此地流傳:龍湖是西王母娘娘從昆侖下山云游后返回,途經(jīng)于田,在此消暑避夏、祛除勞頓、沐浴的瑤池。龍湖景區(qū)知名景觀是“平湖昆侖”——憑湖遠(yuǎn)眺,遠(yuǎn)處是皚皚昆侖山雪峰,眼前平湖如鏡、蘆葦搖曳,恍若人間仙境。

  “西王母是中華創(chuàng)世神話譜系中的重要角色,西王母神話與盤(pán)古神話、女?huà)z神話一起完成了中國(guó)先民對(duì)宇宙、自然和人類(lèi)起源的追溯與解釋?!薄爸腥A創(chuàng)世神話”學(xué)術(shù)研究工程專(zhuān)家、上海社會(huì)科學(xué)院青年學(xué)者畢旭玲介紹說(shuō),盤(pán)古開(kāi)天辟地,女?huà)z造人、補(bǔ)天,而西王母神話產(chǎn)生于先民對(duì)生命長(zhǎng)度和生命極限等問(wèn)題的思考中,西王母從掌管瘟疫之神發(fā)展為賜福長(zhǎng)生之神,再演變?yōu)榈澜套罡吲竦纳裨捊?gòu)之路,表達(dá)了中華先民獨(dú)特的生死觀,寄托了他們對(duì)生命的無(wú)限熱愛(ài),由此造就了一代又一代積極向上、努力追求生命質(zhì)量和生活幸福的中國(guó)人。

  我們是誰(shuí)?我們從哪里來(lái)?創(chuàng)世神話反映了一個(gè)民族的哲學(xué)和世界觀,是一個(gè)民族的集體記憶與文化基因。從盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、西王母到神農(nóng)、黃帝、嫘祖、顓頊、帝嚳,再到堯、舜、禹……中華創(chuàng)世神話譜系,是在中華民族形成和民族主體精神建構(gòu)過(guò)程中逐步完善的,是中華民族主動(dòng)尋找身份認(rèn)同的結(jié)果,是中華文明探源的重要研究對(duì)象。

  研究者認(rèn)為,中華創(chuàng)世神話已鮮明呈現(xiàn)中華民族共同體出現(xiàn)的敘事。西王母所居昆侖,很早就是國(guó)家文化的內(nèi)涵表達(dá)和地理符號(hào)表達(dá)。早期昆侖,作為核心文化象征曾遍布廣域中國(guó)大地各處。隨著中國(guó)文化圈和大一統(tǒng)國(guó)家的形成,以及對(duì)黃河的溯源探索,昆侖逐步西延,最終,漢武帝親自命名了今天的昆侖山?!妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d:“而漢使窮河源,河源出于窴,其山多玉石,采來(lái),天子案古圖書(shū),名河所出山曰昆侖云?!?/p>

  漢朝,中華民族發(fā)展史上一個(gè)偉大的朝代!中華民族多元一體格局在此時(shí)期奠定。西漢,也正是中華創(chuàng)世神話譜系形成的關(guān)鍵時(shí)期。公元前60年,西漢設(shè)西域都護(hù)府,標(biāo)志著西漢開(kāi)始在西域行使國(guó)家主權(quán),新疆成為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的一個(gè)組成部分。

  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員巫新華說(shuō),2000多年前漢武帝欽定西域南山為昆侖,既是國(guó)家確定昆侖與黃河源頭的舉措,更是國(guó)家認(rèn)同與中華文化認(rèn)同的方略,昆侖從此具有完全中華文化符號(hào)與國(guó)家主權(quán)象征含義,“昆侖核心詞義,代表‘天’,蘊(yùn)含著‘天人合一’‘敬天法祖’‘天下一家’等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在《山海經(jīng)》中,西王母還是半人半獸的形象,到了《穆天子傳》,已化身為端莊女神。巫新華認(rèn)為,《穆天子傳》是記載周穆王巡游之事的著作,周穆王西巡昆侖,以天子(帝子)身份接見(jiàn)同宗同祖同一文化傳統(tǒng)的西域地方首領(lǐng)(帝女)西王母等活動(dòng),“表明昆侖這個(gè)古代中國(guó)地理山脈與文化象征性神山連同西域與西王母都已經(jīng)深深地烙印了中國(guó)權(quán)屬!”

  如果說(shuō),奧林匹斯山是古希臘神話中的“神山”,那么,昆侖山就是中國(guó)的“神話之山”。

  2023年6月,喀什地區(qū)上海援建四縣學(xué)生“愛(ài)我中華文明之美”系列活動(dòng)第一季——“愛(ài)我中華神話美”“神筆馬良”杯“中華創(chuàng)世神話”主題書(shū)畫(huà)大賽啟動(dòng)。策劃這一活動(dòng)的上海援疆前指總指揮孟慶源表示,中華創(chuàng)世神話,是中華民族的精神根脈之所在、是中華民族文化的“原點(diǎn)”,有些神話故事的發(fā)生地就在昆侖山。

  龍年春節(jié)前夕,書(shū)畫(huà)大賽獲獎(jiǎng)作品揭曉,莎車(chē)縣第一中學(xué)高三(40)班學(xué)生開(kāi)迪爾旦·努爾麥麥提憑國(guó)畫(huà)作品《神農(nóng)嘗百草》榮獲繪畫(huà)(中學(xué)組)一等獎(jiǎng)。他說(shuō),讀了神農(nóng)嘗百草故事之后,被神農(nóng)關(guān)愛(ài)百姓、舍己救人的精神打動(dòng)。榮獲書(shū)法類(lèi)(小學(xué)組)一等獎(jiǎng)的帕提曼·亞森,是澤普縣賽力鄉(xiāng)中心小學(xué)六(2)班學(xué)生,她用歐體書(shū)寫(xiě)了“愚公移山”4個(gè)字,清秀端莊?!拔覐木W(wǎng)上查找資料,閱讀中華創(chuàng)世神話。特別喜歡《愚公移山》這個(gè)故事,還寫(xiě)了200字的讀書(shū)筆記。我獲得的啟示是:不怕吃苦、堅(jiān)持不懈,做任何事情都不能放棄。”她說(shuō)。

  2024年恰逢農(nóng)歷龍年?!褒垺笔侵腥A民族的精神圖騰,“愛(ài)我中華文明之美”系列活動(dòng)第二季“愛(ài)我中華語(yǔ)言美”之“龍行國(guó)昌”主題活動(dòng)即將啟動(dòng)。

  時(shí)間的力量:

  延續(xù)數(shù)千年的文化傳承

  2023年10月一個(gè)漫天繁星之夜,昆侖山下的墨玉縣薩依巴格鄉(xiāng),一群孩子走在回家路上,一邊走一邊齊聲背誦古詩(shī):

  “魚(yú)戲蓮葉東,魚(yú)戲蓮葉西,魚(yú)戲蓮葉南,魚(yú)戲蓮葉北?!?/p>

  這一幕,讓奚健刻骨銘心。

  奚健是中南大學(xué)湘雅醫(yī)院神經(jīng)外科脊髓脊柱專(zhuān)業(yè)醫(yī)生,作為第11批中央國(guó)家機(jī)關(guān)援疆干部人才,來(lái)到新疆醫(yī)科大學(xué)附屬第二醫(yī)院神經(jīng)外科工作。當(dāng)天,他和同事在薩依巴格鄉(xiāng)給1700多名小學(xué)生做脊柱側(cè)彎篩查,一直忙到晚上,孩子們背誦古詩(shī)的場(chǎng)景讓他們消除了疲乏,奚健更是感到那種不經(jīng)意間歷史撲面而來(lái)的震撼。

  孩子們背誦的古詩(shī)《江南》出自《漢樂(lè)府》,2000多年過(guò)去了,這些詩(shī)句仍然如此優(yōu)美,如此打動(dòng)人心。或許,2000多年前,居住在今天新疆這片大地上的人們,也在吟誦《漢樂(lè)府》。從漢朝開(kāi)始,漢語(yǔ)已成為西域官府文書(shū)中的通用語(yǔ)之一。

  在中國(guó),在新疆,時(shí)間就是如此令人感慨。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月,即使已經(jīng)發(fā)生滄海桑田的巨大變化,人們依然能夠在古人的文字中,真切感受到并共情于古人的歡喜與憂愁、情趣與氣魄,一樣的怦然心動(dòng),一樣的泫然淚下。作為中華文明賴(lài)以流傳的工具,文字語(yǔ)言從未中斷,承載著超越時(shí)間的文化傳承、共同情感。

  剛剛過(guò)去的寒假里,喀什市阿瓦提鄉(xiāng)中心小學(xué)8歲的艾拜都拉·麥麥提圖爾蓀在語(yǔ)文老師孫思的幫助下,背會(huì)了100首古詩(shī)?!拔易钕矚g李白,因?yàn)樗麨t灑!”艾拜都拉說(shuō)。

  從小受父親影響喜歡邊塞詩(shī)的孫思,2018年從山西來(lái)到喀什,成為一名小學(xué)老師,“我喜歡邊塞詩(shī)中描寫(xiě)的美麗奇異的自然風(fēng)光,還有那些壯志豪情的詩(shī)句,每每讀起,熱血沸騰,所以我選擇來(lái)新疆工作?!?/p>

  課堂上,孫思喜歡給孩子們講詩(shī)人兒時(shí)的故事;課下,她帶著孩子們做詩(shī)詞接龍游戲。每天放學(xué)時(shí),她帶著孩子們排好隊(duì),一邊誦詩(shī)一邊出校門(mén)。這是基于中華文化自信的極致浪漫。

  “日暮之下,看著孩子們一邊誦詩(shī)一邊走向遠(yuǎn)方,恍惚間,我仿佛看到1000多年前,唐朝邊塞詩(shī)人行吟于此地?!睂O思說(shuō)。

  作為中華文化根脈深植的新疆,這片大地既有日新月異的現(xiàn)代場(chǎng)景,也有亙古不變的山川風(fēng)物,常讓后人有“穿越”之感,突然與歷史相擁。今人仍然為“明月出天山”的壯觀景象心醉神迷,仍然能夠在天山天池看到“雪花聯(lián)玉樹(shù),冰彩散瑤池”的冬日勝景,仍然在一場(chǎng)大雪后,會(huì)脫口而出唐代詩(shī)人岑參的名句:“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”……

  蔥嶺的雪山與于闐的黃沙,石窟、烽燧與古城遺址……大唐僧人玄奘西行取經(jīng),給今天的新疆留下了一條“玄奘之路”,見(jiàn)證著中華民族對(duì)理想永不言棄的執(zhí)著精神,讓今天的新疆人深為自豪。

  新疆人用自己的方式演繹著唐僧取經(jīng)的故事:南疆和田約特干故城景區(qū)演藝劇《萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐》,開(kāi)端在玄奘廣場(chǎng),結(jié)尾張騫、玄奘和另一位西天取經(jīng)的高僧法顯,穿越時(shí)空在古于闐的城樓上對(duì)話。在鄉(xiāng)村“村晚”,村民們最?lèi)?ài)表演的節(jié)目之一就是《西游記》,一個(gè)村,能有四五組“唐僧師徒”,上演各種版本的《西游記》小品,輪番上陣,掌聲、笑聲不斷。

  北疆哈巴河縣一群七旬老人,花了將近一年時(shí)間,拍攝了當(dāng)?shù)匕妗段饔斡洝分鹧嫔?、怪石山、白樺林,他們自?dǎo)自演,化身唐僧師徒和攔路的“妖怪”。表演惟妙惟肖,觀眾樂(lè)不可支。

  天山南北校園,流行舞龍舞獅;“童繪新疆·二十四節(jié)氣”繪畫(huà)作品征集活動(dòng),得到廣大中小學(xué)生熱烈響應(yīng);筆名“歷史系之狼”的輪臺(tái)縣維吾爾族小伙艾力塔姆爾·排爾哈提,因?yàn)椤都腋笣h高祖》《衣冠不南渡》等一系列歷史小說(shuō)而成為“大神”級(jí)網(wǎng)絡(luò)作家……中華文化始終是新疆各民族文化發(fā)展的深厚土壤,始終是新疆各族人民的精神家園,始終滋養(yǎng)著各族人民的心靈世界。

  一個(gè)“畺”字,形象點(diǎn)明了新疆的地理特征——“三山夾兩盆”,三山即昆侖山、天山、阿爾泰山,呈“E”字形向東面形成開(kāi)闊敞口,這樣的地理大勢(shì),構(gòu)成了保護(hù)中華文明的屏障,也構(gòu)成了古代西域歷史展開(kāi)的空間和邏輯,決定了西域歷史、族群、人文向東方、向中原的軌跡。

  世界四大古代文明中,相比于其他三地頻頻發(fā)生的文明更迭,唯有中華文明生生不息、綿延不斷,以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今。中國(guó)自古以文化立國(guó),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“大道之行,天下為公”的大同理想作為最高政治追求,以“民惟邦本,本固邦寧”的民本思想作為基本政治理念,以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為實(shí)踐邏輯,貫通“普天之下,四海一家”的“家國(guó)同構(gòu)”政治倫理,形成了一整套政治禮法制度,充滿感染力、凝聚力與生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,早已積淀為中華民族的文化基因,形成了中華民族的精神血脈。

  如果把中華民族比作一個(gè)大家庭,這個(gè)家庭的基本情況就是:家史,沒(méi)有斷過(guò);家人,沒(méi)有散過(guò);家風(fēng),沒(méi)有變過(guò)。

  中華民族獨(dú)有的玉崇拜,最能說(shuō)明時(shí)間的力量,其中也有不可替代的“新疆貢獻(xiàn)”。

  “玉文化在中國(guó)有8000多年歷史,大約3000年前,中國(guó)玉文化發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折,從崇拜各種顏色的地方性玉石轉(zhuǎn)向崇拜一個(gè)產(chǎn)地的一種顏色的特優(yōu)級(jí)玉石——和田白玉?!北容^文學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究專(zhuān)家,上海交通大學(xué)教授葉舒憲說(shuō)。

  “玉出昆岡”,當(dāng)昆侖山北坡冰川斷裂崩落,雪融洪水把玉石料沖下來(lái),歷經(jīng)無(wú)數(shù)時(shí)光打磨,沿著玉龍喀什河形成了一片巨大的玉石田,也隨之形成了以和田玉為核心的玉石之路及玉禮的交流,在推動(dòng)大一統(tǒng)中國(guó)的“四方輻輳”過(guò)程中更是扮演了關(guān)鍵的角色。葉舒憲說(shuō):“約3000年前商周之際形成的白玉崇拜,奠定了華夏核心價(jià)值的物質(zhì)原型,隨后的玉文化發(fā)展以新疆昆侖山和田玉為絕對(duì)主脈,‘白璧無(wú)瑕’成為國(guó)人心目中完美無(wú)缺的價(jià)值觀表達(dá)模式?!?/p>

  時(shí)至今日,玉仍然象征著“君子之德、中庸之道”的東方情操,和田白玉更是被視為玉中極品。摩挲玉石,溫潤(rùn)之間,流淌著中國(guó)人數(shù)千年不變的文化傳承。

  從刀郎到《舞樂(lè)新疆》:

  各民族交融的中國(guó)史

  總臺(tái)龍年春晚新疆喀什分會(huì)場(chǎng)驚艷世界,有人問(wèn)編導(dǎo)張鵬:《舞樂(lè)新疆》屬于什么舞種?張鵬回答:“我無(wú)法告訴你它是麥西熱甫、黑走馬,還是薩吾爾登、庫(kù)姆孜彈奏,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它看起來(lái)既熟悉又陌生,很多動(dòng)作是由這些舞蹈拆解后重新編舞……”

  創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,這正是守正創(chuàng)新的魅力!

  “花門(mén)將軍善胡歌,葉河蕃王能漢語(yǔ)”,新疆歷來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地方,中華文明的包容性在這里體現(xiàn)得淋漓盡致,各民族交往交流交融,創(chuàng)造出了豐富多彩的文化成果。

  2023年8月,第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單揭曉,新疆作家劉亮程以蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》為背景創(chuàng)作的小說(shuō)《本巴》上榜。

  “《本巴》是一部向中華民族優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)典致敬的作品。”劉亮程說(shuō),他長(zhǎng)期生活在新疆這片土地上,熱愛(ài)《江格爾》、《瑪納斯》、《福樂(lè)智慧》等猶如熱愛(ài)詩(shī)經(jīng)、唐宋詩(shī)詞,它們同屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的經(jīng)典,為中國(guó)作家貢獻(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)的故事,“這些中國(guó)土地上原生的中國(guó)故事中,有我們熟悉的山川河流土地的名字,有中國(guó)人的文化自信,有人類(lèi)共有的情感,和中華民族共同體精神家園?!?/p>

  一部中國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。中華民族強(qiáng)大的認(rèn)同度和凝聚力,不在于族群、血統(tǒng),而在于文化、文明。

  新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)是一種集歌、舞、樂(lè)于一體的獨(dú)特綜合藝術(shù)形式,基本成型于16世紀(jì)中葉。新中國(guó)成立后,國(guó)家對(duì)木卡姆藝術(shù)進(jìn)行了搶救式保護(hù),使其從口頭傳承走向文本傳承。2006年開(kāi)始,“刀郎麥西熱甫”和“刀郎木卡姆”先后被聯(lián)合國(guó)、原文化部評(píng)為世界級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

  木卡姆吸收大量中原音樂(lè)元素,比如哈密十二木卡姆非遺傳承人艾力·卡德?tīng)枺且廖峥h下馬崖鄉(xiāng)人,從小跟著駐防的陜西籍官兵學(xué)會(huì)了吼秦腔,如今,他能拉著艾捷克連唱半個(gè)小時(shí)的豫劇、秦腔、黃梅戲。

  同時(shí),木卡姆也極大豐富了中原音樂(lè)。

  “木卡姆可以勾魂!”廣東青年黎格宏說(shuō)。2023年11月,他登上烏魯木齊廣播電視臺(tái)《絲綢之路之聲》欄目舞臺(tái),演唱納瓦木卡姆選段的視頻,全網(wǎng)熱傳。

  黎格宏與木卡姆相識(shí)于4年前,莎車(chē)縣一間餐廳里,民間藝人們席地而坐,手持樂(lè)器,閉眼合唱,或高亢或婉轉(zhuǎn),亦急亦緩。雖聽(tīng)不懂唱詞,但音樂(lè)人的直覺(jué)告訴他,這一曲是多么豐富。

  木卡姆打開(kāi)了黎格宏音樂(lè)生涯的新篇章,4年間往返于新疆與廣東的次數(shù),他早已記不清了,只記得向新疆藝術(shù)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)系木卡姆表演專(zhuān)業(yè)講師阿依西古麗·木合買(mǎi)提拜師時(shí),老師說(shuō)想學(xué)木卡姆,就要掌握維吾爾語(yǔ),把控節(jié)奏、注重情感表達(dá)……當(dāng)時(shí),阿依西古麗的話還沒(méi)說(shuō)完,黎格宏就用維吾爾語(yǔ)鏗鏘有力地說(shuō):“多難,我都學(xué)!”“這讓我十分感動(dòng),決定收下這個(gè)徒弟?!卑⒁牢鞴披惢貞浾f(shuō)。

  終于,黎格宏站上舞臺(tái),像4年前他在莎車(chē)縣看到的民間藝人一樣,氣定神閑,輕閉雙眼,悠揚(yáng)哼唱起了木卡姆。

  歌聲中,有對(duì)大自然的禮贊,有曠野上的奔跑與呼喊,也有愛(ài)的憂傷與狂喜……

  疆外音樂(lè)人在新疆這片多元文化“富礦”中成就了自我的,遠(yuǎn)不止黎格宏一個(gè)人。

  上世紀(jì)90年代初,一個(gè)滿懷音樂(lè)夢(mèng)想?yún)s處處受挫的四川青年,因?yàn)閻?ài)情來(lái)到了新疆,如饑似渴地汲取新疆音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng),工作之余,要么泡在圖書(shū)館讀書(shū),要么到大漠邊緣的維吾爾族老鄉(xiāng)家采風(fēng)……2004年1月,他發(fā)行個(gè)人首張音樂(lè)專(zhuān)輯《2002年的第一場(chǎng)雪》,一時(shí)風(fēng)靡全國(guó)。

  他就是刀郎。

  “刀郎”得名,源自新疆喀什地區(qū)麥蓋提、巴楚、莎車(chē)等縣獨(dú)特的文化現(xiàn)象——“刀郎文化”,以奔放豪邁、悠揚(yáng)明亮、神秘深邃的歌舞藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式,展現(xiàn)了刀郎人在荒漠中艱苦而自由的生活和對(duì)美好生活的向往。刀郎的音樂(lè),既是對(duì)新疆傳統(tǒng)文化的致敬,更是傳承和弘揚(yáng)。

  “古西域的舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式,具有獨(dú)特的風(fēng)格和表現(xiàn)力,為中華文明的藝術(shù)創(chuàng)新提供了新的思路和靈感?!毙陆畮煼洞髮W(xué)原副校長(zhǎng)牛汝極說(shuō)。

  自古以來(lái),新疆就是中華文明向西開(kāi)放的門(mén)戶(hù),這塊廣袤的大地本身又擁有眾多的民族和宗教信仰,文化多樣性極為豐富。這種多元文化為中華文明的創(chuàng)新,提供了源源不斷的靈感和動(dòng)力。各民族文化也在中華文化主干的滋養(yǎng)中,向上而生、枝繁葉茂。

  1995年,和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址一處古墓出土了一塊繡有“五星出東方利中國(guó)”字樣的織錦護(hù)臂,是漢朝時(shí)期中央政權(quán)有效治理西域的實(shí)證,被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。在北京市援疆和田指揮部的推動(dòng)下,北京新疆兩地文藝工作者創(chuàng)作了舞劇《五星出東方》,講述了一段西域文明與世界大同的傳奇,男主角“奉”、女主角“春君”,來(lái)自尼雅漢文木簡(jiǎn)中一句話“奉謹(jǐn)以瑯玕一致問(wèn),春君幸毋相忘”。

  通過(guò)藝術(shù)為西域先民塑形造像,《五星出東方》反響熱烈,正是因?yàn)樗せ盍酥腥A文化遺產(chǎn)中銘刻著的中華民族的歷史文脈、民族記憶和精神基因。

  在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造,在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!

  大地英雄:

  愛(ài)國(guó)主義貫穿新疆歷史

  龍年春節(jié),哈密市伊州區(qū)剛剛恢復(fù)了舊名的“宗棠路”,吸引了不少人在嶄新的路牌下拍照留念。

  近年來(lái),新疆“左宗棠熱”持續(xù)不減。國(guó)家統(tǒng)一,永遠(yuǎn)是中華民族核心利益的核心。當(dāng)中亞軍閥阿古柏竊取新疆,左宗棠力主收復(fù)新疆,不顧年邁,抬棺西征,在各族人民的支持下,擊潰阿古柏,收復(fù)新疆,彪炳史冊(cè)。

  烏魯木齊水塔山公園,有一座“一炮成功”仿古炮臺(tái),炮臺(tái)前方廣場(chǎng)上,左宗棠的漢白玉雕像巍然屹立,目視前方,仿佛在守護(hù)著這方土地的安寧。

  “一炮成功”就是收復(fù)新疆時(shí)的一場(chǎng)大捷——左宗棠部將劉錦棠率清軍在迪化(今烏魯木齊)六道灣山梁上架起大炮,向迪化城僅開(kāi)一炮,阿古柏部即潰不成軍、倉(cāng)皇逃竄。城內(nèi)各族人民拿岀牛羊肉等犒賞迎接將士。中國(guó)軍民乘勝收復(fù)了迪化,并很快在各地?fù)魸⒐虐厥剀姡诎肽曜笥乙源菘堇嘀畡?shì)蕩平天山北路,又乘勝收復(fù)南疆。

  在左宗棠的辛勤經(jīng)營(yíng)與大力建議下,1884年11月19日,新疆建省,清廷任命劉錦棠為首任巡撫。

  “大將籌邊尚未還,湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里,引得春風(fēng)度玉關(guān)。”100多年過(guò)去了,新疆各族人民仍然銘記左宗棠的豐功偉績(jī)。

  哈密是左宗棠率領(lǐng)大軍剿滅阿古柏、抗擊沙俄侵略并收復(fù)新疆的戰(zhàn)略要地,他坐鎮(zhèn)哈密期間留下了眾多遺址遺跡。哈密市高度重視左宗棠歷史文化研究工作,2021年10月,左公文化苑在伊州區(qū)落成。2023年11月10日,哈密左宗棠文化研究院揭牌成立。2024年1月,哈密市在北京召開(kāi)了左宗棠歷史文化風(fēng)貌保護(hù)與傳承規(guī)劃研討會(huì)……當(dāng)前,哈密創(chuàng)作編排的舞臺(tái)劇《左公柳》正在緊鑼密鼓排演之中。

  從張騫、班超、耿恭到林則徐、左宗棠……在中華民族波瀾壯闊的大歷史中,許多事件在新疆發(fā)生,許多人物在新疆登場(chǎng),許多史詩(shī)在新疆完成,貫穿其中的主旋律,是愛(ài)國(guó)主義。

  第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,民族英雄林則徐被構(gòu)陷革職,遣戍伊犁。在新疆期間,林則徐沒(méi)有消沉,積極興修水利,勘察土地、屯墾邊防。1850年1月,重獲起用后的林則徐途經(jīng)湖南長(zhǎng)沙,約見(jiàn)一個(gè)比他小27歲的年輕人,湘江泛舟,徹夜長(zhǎng)談。此時(shí)林則徐抱病在身,自知不久于人世,遂將自己在新疆所見(jiàn)所聞所想悉數(shù)告訴這位年輕人,臨別之時(shí),林則徐再次表達(dá)了對(duì)新疆邊防的擔(dān)憂。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴對(duì)方:“東南洋夷,能御之者或有人;他日西定新疆,非君莫屬!”

  這個(gè)年輕人,就是左宗棠。

  “林則徐為什么能夠跟年輕的左宗棠成為忘年交?因?yàn)樗麄兌际菒?ài)國(guó)主義者?!背D暄芯孔笞谔牡暮献骷倚熘绢l說(shuō),“林則徐一番湘江夜話,將心愿和盤(pán)托出,把自己實(shí)地繪制的新疆邊防地圖交給左宗棠,并對(duì)他大加激勵(lì)與鞭策。這為左宗棠20多年后收復(fù)新疆埋下了伏筆?!?/p>

  歷史并非巧合,而是這片土地與這片土地上的人民,始終有人在拼命守護(hù)。他們,是新疆人心目中永遠(yuǎn)的英雄。

  古城喀什東南郊,吐曼河和克孜勒蘇河匯流的一塊三角地帶上,盤(pán)橐城默然佇立。這座占地14.5畝的城池,曾是疏勒宮城,也是東漢名將班超駐守過(guò)17年的地方。風(fēng)雨飄搖間,班超“投筆從戎”,憑借著出色的外交和軍事才能,縱橫捭闔,再次打通西域,并在西域經(jīng)營(yíng)30多年,名垂青史。公元76年前后,當(dāng)班超奉旨返回中原時(shí),西域百姓萬(wàn)般挽留,于闐王和百姓“皆號(hào)泣曰:‘依漢使如父母,誠(chéng)不可去。’互抱超馬腳不得行”。如今,盤(pán)橐城中,3.6米高的班超全身塑像屹立,36勇士雕像整齊排列在班超像兩側(cè)。

  烏什縣城制高點(diǎn)燕子山頂,陳湯烽火臺(tái)遺址和陳湯躍馬塑像向人們講述著當(dāng)年大軍南北兩路出擊康居,斬郅支單于的壯舉?!懊鞣笍?qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅”的決心和氣魄,見(jiàn)證了中華民族的血性與浩然正氣。

  “輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼,一川碎石大如斗,隨風(fēng)滿地石亂走……漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫……虜騎聞之應(yīng)膽懾,料知短兵不敢接,車(chē)師西門(mén)佇獻(xiàn)捷?!碧拼吶?shī)人岑參在這首《走馬川行奉送封大夫出師西征》中,形象地寫(xiě)出了在惡劣的自然環(huán)境下將士出征威懾來(lái)犯之?dāng)车墓适隆?/p>

  訴說(shuō)艱難困苦,又不失如火激情、報(bào)國(guó)情懷的邊塞詩(shī),從漢代發(fā)端,隋代興盛,唐代進(jìn)入黃金時(shí)代。在描繪邊塞獨(dú)特風(fēng)光、反映戍邊將士生活的同時(shí),書(shū)寫(xiě)著憂國(guó)憂民、建功立業(yè)的胸懷和抱負(fù)。上世紀(jì)80年代,在中國(guó)詩(shī)歌流派“群雄逐鹿”的時(shí)代,新疆大地上崛起了“新邊塞詩(shī)派”,新疆詩(shī)壇“三劍客”楊牧、周濤、章德益以詩(shī)歌描述新邊塞風(fēng)情,歌頌西部精神,帶動(dòng)形成“新邊塞詩(shī)派”詩(shī)人群。

  “西部太陽(yáng)

  熊熊運(yùn)行于太空

  那原是五千年熔汁般的血水淚水汗水

  傾瀉進(jìn)一顆民族心的巨大鑄型

  而澆鑄出的輝煌的渴望”

  雄渾磅礴、熾烈如火的詩(shī)歌,遠(yuǎn)承漢唐,在新疆大地上燃燒,在西北地區(qū)乃至中國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、持久的、廣泛的影響,在中國(guó)詩(shī)歌史冊(cè)上永遠(yuǎn)地留下了“新邊塞詩(shī)派”的不朽詩(shī)名。

  2024年,是中華人民共和國(guó)成立75周年,多少滄桑巨變,多少紅色記憶,多少壯懷激烈!

  不久前,維吾爾族作家阿舍出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿娜河畔》致敬父輩、回望故鄉(xiāng)。阿舍是“兵團(tuán)二代”,在塔里木河下游軍墾農(nóng)場(chǎng)出生長(zhǎng)大,《阿娜河畔》還原了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的戍邊史和屯墾史。在新疆,屯墾戍邊的歷史可追溯到西漢,始終是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、開(kāi)發(fā)新疆的重要國(guó)策。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始,大軍鑄劍為犁,幾代人艱苦勞作,把昔日人煙稀少的戈壁荒漠變成瓜果飄香的安居之地。

  在《阿娜河畔》中,來(lái)自五湖四海的初代墾荒者日夜奮戰(zhàn)在廣袤無(wú)垠的戈壁荒灘上,衣衫襤褸,住地窩子,喝咸澀發(fā)苦的井水……艱苦的物質(zhì)條件和超負(fù)荷的勞作,并沒(méi)有改變他們的美麗初心和昂揚(yáng)激情。

  “無(wú)論是20世紀(jì)50年代初進(jìn)疆的解放軍,抑或是60年代陸續(xù)進(jìn)疆的知識(shí)青年,他們都懷著一顆赤誠(chéng)之心,積極投身國(guó)家的建設(shè)。他們從不吝嗇自己的青春,不懷疑心中的理想?!卑⑸嵯虮鴪F(tuán)人表達(dá)著崇高的敬意,向艱辛與輝煌致敬。

  新疆大地,遍布英雄。

  十八世紀(jì)下半葉,相隔短短幾年,亞歐大陸上出現(xiàn)了兩次可歌可泣的萬(wàn)里長(zhǎng)征,一次由東向西,一次由西向東,終點(diǎn)都是新疆伊犁。

  先是1764年,4000多名錫伯族官兵及家屬?gòu)纳蜿?yáng)出發(fā),他們告別鄉(xiāng)親,騎著馬,趕著牛車(chē)、駝隊(duì),浩浩蕩蕩,踏上西遷戍守新疆之路。一路向西,千辛萬(wàn)苦,經(jīng)過(guò)1年3個(gè)月的跋涉,這支隊(duì)伍終于到達(dá)了今天的伊犁哈薩克自治州,完成了流芳青史的錫伯族萬(wàn)里戍邊的壯舉。如今,一年一度的“錫伯族西遷節(jié)”不僅入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,更成為新疆各族群眾共同緬懷錫伯族西遷歷史,銘記為國(guó)戍邊光榮傳統(tǒng)的節(jié)日。

  隨后的1771年,遷居伏爾加河流域的蒙古族土爾扈特部為擺脫沙俄壓迫,發(fā)動(dòng)武裝起義。首領(lǐng)渥巴錫帶領(lǐng)3.3萬(wàn)多戶(hù)近17萬(wàn)部眾,踏上東歸之路。他們一路向東,沖破重重圍追堵截,戰(zhàn)勝?lài)?yán)寒和瘟疫,以人畜減半的巨大代價(jià),終于到達(dá)了伊犁河畔,完成了萬(wàn)里東歸的壯舉,當(dāng)時(shí)清廷舉全國(guó)之力予以救援。土爾扈特部從此安置在祖國(guó)邊陲,成為生產(chǎn)、戍邊的重要力量。

  為國(guó)戍邊,是貫穿新疆歷史的高頻詞與關(guān)鍵詞。一代又一代人,有的世居于此,有的遷徙而來(lái)……融為一體,成為祖國(guó)邊疆堅(jiān)不可摧的血肉長(zhǎng)城。

  生于1942年6月的烏恰縣吉根鄉(xiāng)護(hù)邊員布茹瑪汗·毛勒朵,從19歲起就義務(wù)巡邊,24歲時(shí)成為烏恰縣吉根鄉(xiāng)千里邊防線上的首批義務(wù)護(hù)邊員,在平均海拔4000米以上的邊防線上數(shù)十年如一日巡邊護(hù)邊,每天最少要走20公里山路,在護(hù)邊生涯中,布茹瑪汗遭遇過(guò)無(wú)數(shù)危險(xiǎn)。她在邊境上的無(wú)數(shù)石頭上,一個(gè)字一個(gè)字地刻下了“中國(guó)”兩個(gè)字。

  從古到今,新疆大地上的愛(ài)國(guó)主義精神,點(diǎn)點(diǎn)滴滴、源源不斷地注入中華民族血液之中,熔鑄成以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。

  1937年,“七七事變”爆發(fā),在國(guó)難當(dāng)頭的嚴(yán)峻時(shí)刻,新疆400萬(wàn)各族同胞深明大義,天山南北掀起了轟轟烈烈的抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的影響和推動(dòng)下,6年多時(shí)間里,新疆各族人民毀家紓難,節(jié)衣縮食,為抗戰(zhàn)前線捐獻(xiàn)了154架“新疆號(hào)”戰(zhàn)斗機(jī),有力地支援了前方將士。

  留存至今的抗戰(zhàn)時(shí)期老照片銘記著新疆人民的愛(ài)國(guó)熱情:許多人捐出了掛毯、綢緞、衣服及牛羊毛驢等;一位78歲的老太太,當(dāng)場(chǎng)摘下了自己唯一的財(cái)產(chǎn)金耳環(huán)捐獻(xiàn);喀什一位貧苦寡婦,捐出了自己一穗一穗撿來(lái)的一袋小麥……當(dāng)時(shí),新疆人民的支前口號(hào)是:“抗戰(zhàn)一日不停,吾人的募捐活動(dòng)一日不止。”

  深入了解新疆的歷史與今天,就能深刻感受到中華民族是一個(gè)“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體。在新疆,無(wú)論是“騎毛驢上北京”的庫(kù)爾班大叔、50多年扎根艱苦偏遠(yuǎn)地區(qū)巡邊護(hù)邊的魏德友,還是十余載堅(jiān)持每周在自家小院里升國(guó)旗的七旬老人沙勒克江·依明,雪中策馬、手擎國(guó)旗送中國(guó)冬奧健兒出征的新疆牧民們……愛(ài)國(guó)主義,構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一股雄渾、陽(yáng)剛、血性之氣,貫穿始終,是中華民族的文化血脈、民族精神,也正是中華文明累累歷劫而不滅的重要原因。

  一元復(fù)始、萬(wàn)象更新,不變的是,“愛(ài)我中華”,一直唱響新疆大地。

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